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因”指推理论证的依据，“明”即知识和智慧的意思。因明是由印度古典逻辑学派正理派创立，而后经佛教发展起来的一个逻辑系统，除研究推理论证等逻辑形式外，也着意探讨如何认识对象的一些问题（所谓“量论”）。 ...因明是立破双方的论辩方法和对一个命题的论证技术，以及新知识获得的诀窍。这是佛教以前的因明界定。需要指出，因明虽然是的论辩方法，但不是诡辩论一类的东西。 因明涉及到了新知识如何获得，这个“我们怎么获得...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12074738479.html
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共比量 因明用语。指其中的概念（宗依、因法、喻依）和命题为立论者和敌论者所共许的论证。既不同于自比量偏于自许，也不同于他比量偏于他许，而以立敌双方共许（都认可）的材料组织论式。故共比量兼具“能立”与“能破”的功用。共比量一般不带简别语。有时为了表示不是在世俗意义上立论的，则必须以“真故”、“胜义”等简别语来标明的。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12101738654.html
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定义及分类有多种理论。谬误是对论证规则的违反是谬误定义的一种，语言谬误也是许许多多谬误分类中的一种。因为人们在认识事物的基础上形成思想，思想可以通过语言材料表达出来，逻辑就是要通过大量的语言材料，分析其中的思想，尤其是论证是否合理，即正确的论证和错误的论证。而论证有无意义，论辩有无必要进行下去，重要因素之一取决于论证者与读者或听者是否对语词、语句的意义有共同的理解。实际经验表明，语言的误用极大地...
关兴丽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222373507.html
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因为“转世”和“迷悟”是有情众生的基本特征。主张植物有灵识的人，若能提供植物轮回转世，在迷在悟的有力论证，佛经界当改变以往的观点，若提不出有力的证据，仅凭...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/16134786471.html
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Digambaras)等学派(1)。
龙树到底采用什么样的论理方式，来批判他当时的各学个派？这是后代注释《中论》的印度学者所最感到兴趣的问题。清辨认为，《中论》里的所有论证，都可以用唯识宗的学者--陈那(`...陈那的因明学，一个论证(`anumana`)必须具备三个命题，称为“三支”，它们是：做为结论的“宗”(`pratijna`);相当于小前提的“因”(hetu);以及相当于大前提的“喻”(`...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06465546295.html
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）如果这个命题能成立，神我便能随之成立，所以数论必须论证“积聚为他”的命题。人们从经验中得知，一切积聚而成之物都供他受用（积聚为他），如床席皆积聚而成，皆为他用。既然如此，眼、耳、鼻、舌、皮都是积聚而成，也应该为他使用。其论证式为： 宗：眼等必为他用 因：积聚性故 同喻：如卧具等 仔细看来，这个论证式的意义是含糊的。这里的“他”指的是什么？数论所说的“他”就是“神我”；眼等必为“他”用，...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521838174.html
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回答等等。然而，"真理是什么"的问题却经常天真烂漫地被忽略掉。有各种不同的答案，都由一位大智大慧者守护著；为其中的一种立场作论证，就会有反对它的另一种论证；若设定一个答案是正确的，而其他的是错误的，...论证基础的、(4) 自高自大的(5) 或精英主义的，(6) 是骄傲的一种表现，(7) 甚至是压迫性的和帝国主义的。(8) 这种观点就是说，这类排他主义是有某种毛病的：它是错误的，又是令人遗憾的。我想要...
普兰丁格Alvin Plantinga
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01045370255.html
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生死轮回理解为人死神不灭，魂神入天鬼地狱等处，脱离了印度佛学轮回观的基本思路。 中土最早的佛学论著——传为汉末牟子所撰的“理惑论’，便利用中土人死为鬼神的传统观念，论证“人死当更复生”。谓人临死，其...有利于佛教在中土传扬的作用，但也给中土佛教的轮回报应说造成理论漏洞，使佛家本有的缘起、中道的生死轮回说，难于被中土人士全面、正确地把握。 后来东晋人罗含著『更生论’，则用当时流行的玄学崇有思想，论证人...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23553468393.html
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提要﹞本论文的写作重点，主要是在讨论有关说一切有部所主张的“三世实有，法体恒存”的理论，到底是在何种情况下所成立的。事实上，说一切有部的实有论(realism)，主要是根据四个不同的论证下所成立的。其中，第一个论证就是《杂阿含经》的经证；第二个论证是认识论上“二缘生识”的论证；第三个论证则是外境实有论的“识必依境”的论证；至于第四个论证，就是佛教业报因果律的论证。围绕著说一切有部这四个论证，唯识学...
黄俊威
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451846117.html
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佛学轮回观的基本思路。 中土最早的佛学论著——传为汉末牟子所撰的《理惑论》，便利用中土人死为鬼神的传统观念，论证“人死当复更生”。谓人临死，其家人要上房呼其魂魄归于肉体，若呼唤不回，才确认为死。...说造成理论漏洞，使佛家原有的缘起中道的生死观，难于被中土人士全面、正确地把握。 后来东晋人罗含著《更生论》，则用当时流行的玄学崇有思想，论证人死更生，谓“有不可灭而为无，彼不得化而为我。聚散隐显...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15582258384.html